24 رمضان










بناء مسجد عمرو بن العاص



في الرابع والعشرين من شهر رمضان عام 20هـ الموافق 5 سبتمبر 641م تمَّ بناء مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط وهو أول مسجد بني في مصر وافريقيا كلها. بني في مدينة الفسطاط التي أسسها المسلمون في مصر بعد فتحها. كان يسمى أيضا بمسجد الفتح والمسجد العتيق وتاج الجوامع وكان بناء المسجد آنذاك بناء متواضعاً بسيطاً، اذ لم يُجعل له في أول الأمر محراب مجوف، ولا منارة سامقة، ولا فرش ولا حصير، بل كانت مساحته وقت انشائه 50 ذراعاً في 30 ذراعاً مغطاة بالخشب وسعف النخيل، وأعمدته من جذوع النخل، وكانت جدرانه العارية من النقوش ثلاثة جدران فقط، أما جهة النيل ــ وهي الجهة الشمالية ــ فلم يكن فيها جدار.. ويقال: ان عدد الصحابة الذين اجتمعوا على اقامة محرابة بلغوا ثمانين رجلاً، وكان الطريق يحيط به من كل جانب، وله بابان في الجهة البحرية، ومثلهما في الجهة الغربية، وآخران من الجهة الجنوبية مواجهان لدار عمرو بن العاص.
وفي سنة 53 هـ في خلافة معاوية بن أبي سفيان، قام والي مصر مسلمة بن مخلد بازالته وانشائه من جديد، بعد أن ضاعف حجم مساحته وجعل له سوراً من الآجر وجعل له صحناً مكشوفاً، وزخرف جدرانه وسقوفه
وفي سنة 79 هـ قام عبد العزيز بن مروان والي مصر في عهد عبد الملك بن مروان بتوسعته وتجديد بنائه.
وفي عهد الوليد بن عبد الملك قام واليه قرة بن شريك العبسي عام 93 هـ بهدمه، ثم أعاد بناءه من جديد، مع زيادة مساحته.
و استمر اهتمام الخلفاء بعمران المسجد في العهد العباسي . فجدد ايام الرشيد . وتوسع بناؤه في ايام المأمون. وأعيد اعماره ايام الطولونيين، والاخشيديين والفاطميين. واستمر الاهتمام بالمسجد في كل العهود التي مرت على مصر .
ويصف الرحالة الشهير ناصر خسرو المسجد عندما زاره عام 439هـ، فيقول: هذا المسجد العتيق يقوم على400 عمود من الرخام، وجدار المحراب كله مغطى بالرخام الأبيض، كتبت عليه آيات القرآن بخط جميل، يضيئه بالليل من الداخل تنور أهداه اليه الخليفة الحاكم بأمر الله وزنه سبعة قناطير من الفضة، بالاضافة الى أكثر من 700 قنديل، وكان المسجد مفروشاً بعشر طبقات من الحصير الملون بعضها فوق بعض. ويضيف الرحالة ناصر خسرو عنه قوله: انه كان من أعمر المساجد بالناس والحركة، وهو مكان اجتماع سكان المدينة الكبيرة، ولا يقل الموجودون فيه ـ من الصباح الى صلاة العشاء ـ عن خمسة آلاف من طلاب العلم والغرباء والكتّاب الذين يحررون الصكوك، وهذا يكشف ان وظيفة الجامع لم تقتصر على العبادة بل كان مركزاً علمياً رائداً يجتمع فيه الشيوخ والأساتذة بالطلبة من جميع الأنحاء والأرجاء، كما يؤمه الغرباء للقاء من يبحثون عنهم من أهل مصر، وهو اضافة لذلك مقر مهم لكثير من المعاملات والعقود والمبادلات، التي كانت تتم بين الناس عن طريق العقود وموثّقيها.






المعري يغادر بغداد




في الرابع والعشرين من رمضان عام400 هـ الموافق 11 من مايو 1010م، غادر الأديب الشهير ابو العلاء المعري مدينة بغداد بعد ان أتم زيارته المشهورة لها .
والمعري كما هو معروف ابن مدينة معرة النعمان بالشام وكان اعمى البصر، ولا يذكر المؤرخون أسبابًا لرحلته تلك سوى أنها للسياحة وطلب العلم والحرص على الشهرة بعاصمة الخلافة.
وربما أشاروا من طرف خفي الى فقره وطلبه الغنى. او بسبب وقوع أجزاء كبيرة من الشام للفاطميين وهم من الشيعة الاسماعيلية.
أما المعري فينفي أن يكون خروجه طلبًا لدنيا أو التماسًا لرزق:
أنبئكم أني على العهد سالم
ووجهي لما يبتذل بسؤال
وأني تيممت العراق لغير ما
تيممـه غيـلان عند بـلال
وقد صرح أبو العلاء بسبب سفره بأنه أتاها قاصدًا دار الكتب بها، وكان يسميها دار العلم. وعندما دخلها في أوائل سنة 399هـ، ولم يكن مغمورًا بل سبقته شهرته اليها، ولكن أهل العاصمة الكبرى لم يكونوا ليسلموا بعبقرية الوافد قبل امتحانه.
وقد أعدوا له امتحانًا عسيرًا اجتازه بنجاح، ذكره ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار:
احضروا دستور الخراج الذي في الديوان، وجعلوا يوردون عليه ما فيه شفويا.
وهو يسمع الى أن فرغوا، فابتدأ أبو العلاء وسرد عليهم كل ما أوردوه له.
وأقروا له بالحفظ والعلم، والشعر معًا اذ قرأوا عليه ديوان سقط الزند، حضر المعري كثيرًا من مجالس العلماء ببغداد، واشترك في دروسهم ومناظراتهم فكان يحضر مجمع سابور بن أردشير وفيه يقول:
وغنت لنا في دار سابور قينة
من الورق مطراب الأصائل ميهال
ويحضر مجمع عبدالسلام البصري ويقول فيه:
تهيـج أشـواقي عروبة أنها
اليك ذوتني عن حضور بمجمع
وزار دروس الشريف المرتضى، كما كان يحضر المجالس الشعرية بمسجد المنصور حيث يلقي الشعراء قصائدهم. ورغم هذا الحضور وتلك المشاركات العلمية الاجتماعية الحافلة الا أن المقام لم يطب له ببغداد، وحدث له من الحوادث ما آلمه وزهده فيها. ورجع الى المعرة ولزم منزله فكان لا يخرج منه.
وما كان هينًا على عامة البغداديين مفارقته فكانوا لرحيله كارهين ولفراقه محزونين وودعوه باكين وودعهم بقصيدته المشهورة:
نبي من الغربان ليس على شرع
يخبرنا أن الشعوب الى الصدع
ولا يذكر معاصروه شيئًا من هذا ولا المعري نفسه، الذي كان يقظًا في تسجيل ما يمر به من أحداث بل ان احدى رسائله تشهد بعكس هذا، اذ يقول فيها:
يحسن الله جزاء البغداديين فقد وصفوني بما لا أستحق، وشهدوا لي بالفضيلة على غير علم، وعرضوا أموالهم عرض الجد.
ويذكر بعضهم أنه فارق بغداد كارهًا لها، زاهدًا فيها، ولكن رسائله تبين أنه أحبها حبًا جمًا وفارقها مكرهًا، وكان يتمنى المقام بها وكأن مقامه بها كان يقتضيه أن يبذل ما لا يستطيع بذله من خلقه وعزته وأنفته، وما كان باستطاعته تغيير طبعه وقد شب عن الطوق. وتُبين التائية شيئًا من عاطفته تجاه بغداد:
يا عارضًــا راح تحــدوه بوارقـه
للكرخ سلمت من غيث ونجيتا
لنــا ببغــداد من نهــوى تحيتــه
فـان تحمـــلتها عــنـا فحيــيــتا
يا ابن المحسن ما أنسيت مكرمة
فاذكر مودتنا ان كنت أنسـيتـا
سقيًا لدجلــة والدنـــيا مفرقــة
حتى يعود اجتماع النجم تشـتيتًا
وله من قصيدة أخرى:
متى سألت بغــداد عني وأهلها
فاني عن أهل العواصـم سـآل
وتظهر على لسانه فلتات في ذم أهل بغداد في اللزوميات، لعلها أثر من آثار ما لقي من أذى فيها، أو لعلها صدى لسوء رأيه في الناس جميعًا ابان عزلته. وبعد عودته دخل المعري في عزلته المعروفة وانقطاعه عن الناس حتى انه سمي رهين المحبسين.





وفاة الأديب القرطاجني




في ليلة السبت (24 من رمضان 684هـ ـــ 23 من نوفمبر 1285م). رحل شيخ البلاغة والأدب حازم القرطاجني، هو حازم بن محمد بن حسن بن محمد بن خلف الأنصاري القرطبي من أدباء وشعراء الأندلس المعدودين
كنيته أبو الحسن هنيء الدين وهو شيخ في البلاغة والأدب في عصره. وصف بأنه خاتمة شعراء الأندلس الفحول، مع تقدمه في معرفة لسان العرب، وتعددت أغراض شعره فشملت المديح والغزل والوصف، والزهد والحنين الى الأوطان وبكاء الديار الاندلسية والدعوة الى تخليصها.
ولد عام 608 هـ الموافق 1211 ميلادي بقرطاجنة شرقي الأندلس، هاجر الى مراكش ومنها الى تونس وتوفي بها.
برع في النظم والنثر والنحو واللغة والعروض وعلم البيان وقد عرف بجودة التصنيف وجمال الخط العربي وله رسائل ومسائل في العقليات. اهم كتبه هو سراج البلغاء في البلاغة، وهو مرجع في البلاغة. له كتاب في القوافي وقصيدة في النحو على حرف الميم ذكر منها ابن هشام في المغنى أبياتا في المسألة الزنبورية وذكرها السيوطي في الطبقات الكبرى له من الشعر.
وبعد سقوط مناطق شرق الاندلس قرطاجنة ومرسية في أيدي القشتاليين ي سنة (640هـ ــ 1243م) غادر حازم القرطاجني الاندلس الى مراكش، والتحق بحاشية الخليفة الموحدي أبي محمد عبد الواحد الملقب بالرشيد، وكان بلاطه عامرًا بالأدباء والشعراء، ثم تحول من مراكش الى تونس، واتصل بسلطانها أبي زكريا الحفصي، الذي كان يحب الادباء والعلماء ويرعاهم، فقربه منه، وعينه كاتبًا في ديوانه، واستمر علي ذلك في عهد خليفته أبو عبد الله محمد المستنصر. وقد حفظ القرطبي لهما ذلك وخص أبا زكريا الحفصي وابنه المستنصر بمدائح كثيرة.
وأهم قصائده مقصورته التي مدح بها المستنصر الحفصي، من ألف بيت وستة والمقصورة هي قصيدة طويلة تأتي على روي الألف المقصورة.
لله ما قد هجت يا يوم النَّوى
على فؤادي من تباريح الجوى
ولو سما خليفة الله لها
لافتلّها بالسيف منهم وافتدى
وله:
موشَّحٌ ضاحكته غُرَّةُ الفلق
لما سَهرتُ له في آخر الغسق.





وفاة المزني الشافعي




في مثل هذا اليوم، الرابع والعشرين من رمضان عام 264 هجريا توفي الامام المزني تلميذ الشافعي.
هو الامام العلاّمة، فقيه الملّة، عَلَم الزُّهَّاد، أبو ابراهيم، اسماعيل بن يحيى بن اسماعيل بن عمرو بن مسلم المزني المصري. ويروى في ذلك ان الشافعي كان يقول: المزن.يُّ ناصرُ مذهب.ي.
كان مولده في 175 هجريا السنة التي مات فيها الفقيه الليث بن سعد. حدّث عن: الشافعي، وعلي بن معبد بن شداد، ونعيم بن حماد، وغيرهم . وكان زاهدا عالما مناظرا م.حْجَاجًا غوَّاصًا على المعاني الدقيقة. صنَّف كتبا كثيرة، منها: «الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمنثور، والمسائل المعتبرة، والترغيب في العلم، وكتاب الوثائق».
وهو قليل الرواية، ولكنه كان رأسا في الفقه. أخذ عنه خَلْقٌ من العلماء وبه انتشر مذهب الامام الشافعي في الآفاق. وامتلأت البلاد بـ «مختصره» في الفقه، وشرحه عدة من الكبار، بحيث يُقال: كانت الب.كْرُ يكون في جهازها نسخةٌ بـ «مختصر» المُزني.
قيل في زمانه: لم يكن من المتعبدين أشد اجتهادا من المزني، ولا أدوم على العبادة منه. ولا يوجد أشد تعظيما للعلم وأهله منه. وكان من أشد الناس تضييقا على نفسه في الورع، وأوسعه في ذلك على الناس، وكان يقول: أنا خُلُقٌ من أخلاق الشافعي.
وكان يُغَسّ.ل الموتى تعبدا واحتسابا. وهو القائل: تَعَانَيْتُ غسل الموتى لير.قَّ قلبي، فصار لي عادة، وهو الذي غسل الامام الشافعي عند وفاته. توفي سنة 264 هجريا في مصر، وله تسع وثمانون.





هدم صنم مناة



في الرابع والعشرين من رمضان سنة ثمان هجريا الموافق 14 يناير630 ميلادية
هدم صنم مناة، وهو أحد أصنام العرب الشهيرة.
فبعد ان انتهي من فتح مكة بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد لهدم الأصنام ومنها العزى، كما بعث عمرو بن العاص لهدم سواع، وبعث سعد بن زيد الأشهلي لهدم مناة،
فسار سعد بن زيد الأشهلي الى صنم مناة، وكانت بأرض المشلل للأوس والخزرج وغسان.
وكان رمز مناة عبارة عن حجر أسود، والذي نصبه عمرو بن لحيّ الخزاعي، وكانت العرب كلها تعظم مناة وتذبح حولها، وقيل: سمّيت بذلك لأن دماء النسائك كانت تمنّى عندها، أي تراق، وبعضهم كان يسميها: (مناءة) من النّوء، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركاً بها، ولم يكن أحد أشد اعظاماً لها من الأوس والخزرج، كانوا اذا حجوا يقفون مع الناس المواقف كلها، ولا يحلقون رؤوسهم، فاذا نفروا أتوها فحلقوا رؤوسهم عندها، وأقاموا حولها، ولا يرون لحجهم تماماً الا بذلك، مناة تسمّى أيضاً الهة القضاء، لا سيما قضاء الموت، وكانت أيضاً لهذيل وخزاعة والغساسنة، وممن يعظمها قريش، وكثير من العرب، ولهذا كان بعضهم يسمي أبناءه بعبد مناة، وزيد مناة.
وفي مثل هذا اليوم، خرج سعد بن زيد الأشهلي، في عشرين فارساً حتى انتهى اليها وهدمها.









اتمني الاستفاده للجميع




اختكم
اميره بأخلاقي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تسلمين اختى اميره على الدروس اليوميه المفيده

هدم صنم مناة



في الرابع والعشرين من رمضان سنة ثمان هجريا الموافق 14 يناير630 ميلادية
هدم صنم مناة، وهو أحد أصنام العرب الشهيرة.
فبعد ان انتهي من فتح مكة بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد لهدم الأصنام ومنها العزى، كما بعث عمرو بن العاص لهدم سواع، وبعث سعد بن زيد الأشهلي لهدم مناة،
فسار سعد بن زيد الأشهلي الى صنم مناة، وكانت بأرض المشلل للأوس والخزرج وغسان.
وكان رمز مناة عبارة عن حجر أسود، والذي نصبه عمرو بن لحيّ الخزاعي، وكانت العرب كلها تعظم مناة وتذبح حولها، وقيل: سمّيت بذلك لأن دماء النسائك كانت تمنّى عندها، أي تراق، وبعضهم كان يسميها: (مناءة) من النّوء، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركاً بها، ولم يكن أحد أشد اعظاماً لها من الأوس والخزرج، كانوا اذا حجوا يقفون مع الناس المواقف كلها، ولا يحلقون رؤوسهم، فاذا نفروا أتوها فحلقوا رؤوسهم عندها، وأقاموا حولها، ولا يرون لحجهم تماماً الا بذلك، مناة تسمّى أيضاً الهة القضاء، لا سيما قضاء الموت، وكانت أيضاً لهذيل وخزاعة والغساسنة، وممن يعظمها قريش، وكثير من العرب، ولهذا كان بعضهم يسمي أبناءه بعبد مناة، وزيد مناة.
وفي مثل هذا اليوم، خرج سعد بن زيد الأشهلي، في عشرين فارساً حتى انتهى اليها وهدمها.


الله يعطيك العافيه يالغلا على نشر المفيد انتظر جديدك اخوك ஐღ♥ღالغااااليღ♥ღஐ

يسلموووووووووووووو معلومات قيمه ويعطيج العافيه علي احداث رمضان جهد تشكرين علي

يعطيكي العافية
اميرة
سلمتِ يالغلا على المجهود الطيب
بارك الله فيكي
دمتِ في تميز وارتقاء
احترامي لكِ
كوني بخير
وصيام مقبول يارب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مشكور اخوي الغالي علي المرور العطر
ويعطيك الف عافيه



اختك
اميره بأخلاقي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مشكوره حبيبتي بيبيا علي المرور العطر
ويعطيك الف عافيه



اختك
اميره بأخلاقي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مشكور اخوي مجد علي المرور العطر
ويعطيك الف عافيه



اختك
اميره بأخلاقي